《孟子》英华15句 养正气 行正道 得天时、地利、人和

本文摘要：儒家经典《孟子》是先容孟子言行的语录体散文著作，全书共七篇，261章。这部降生于二千多年以前的经典，能够给我们带来精神层面的智慧，为人生注入活力和本真，给人以启迪。《孟子》英华15句，养正气，行正道。 得天时、地利、人和：1/人若无志，与禽兽同类。人没有志向，只能为了在世而在世，那与禽兽有什么划分呢？正所谓，“人无志非人也”。 马斯洛需要条理理论提出，人的需求像门路一样，逐层从生理需求一直提升到自我实现需求。

儒家经典《孟子》是先容孟子言行的语录体散文著作，全书共七篇，261章。这部降生于二千多年以前的经典，能够给我们带来精神层面的智慧，为人生注入活力和本真，给人以启迪。《孟子》英华15句，养正气，行正道。

得天时、地利、人和：1/人若无志，与禽兽同类。人没有志向，只能为了在世而在世，那与禽兽有什么划分呢？正所谓，“人无志非人也”。

马斯洛需要条理理论提出，人的需求像门路一样，逐层从生理需求一直提升到自我实现需求。这就意味着，志向之于人，是不只满足于吃喝的生理层面上的本能欲望，而是一种高条理的精神需求，是不停向前的动力。2/虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。

淳于髡曾经与孟子有一场关于男女之间来往界线的辩说。淳于髡问孟子：“‘男女授受不亲’这句话是什么意思啊？”孟子回覆，“是礼。”淳于髡又问，“那根据这个原理，如果我嫂子掉进水里了，我就不用救她了吧？”孟子答，“那就是禽兽不如了！”在孟子看来，男女之防是礼教应当遵守的，可是嫂子掉进水里施以援手，这是通权达变。学会变通审时度势，而不但单以智慧取胜，这才是智慧人的做法。

3/人之患，在好为人师。有许多人喜欢做别人的老师，享受居高临下地教育别人的虚荣满足感，其中体现出来的就是自我膨胀的处世态度。

孟子这句话其实是警示我们，如果愿意流传知识，要经心努力，可是千万不要自视过高、自以为是。4/诚者，天之道也；思诚者，人之道也。诚信是自然天理的纪律，追求诚信则是做人的纪律。

所谓“诚”，就是“内诚于心”，注重心田真挚的道德层面的不停追求；“信”是“外信于人”，讲求的是重信义、言出必践。莎翁写过这样一句话，“失去了诚信，就等同于敌人扑灭了自己”，足可见一言九鼎的分量，更可见一诺千金对于人之立身的重要性。

“人无信而不立，业无信而不兴，国无信而不强”。5/生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不行兼得，舍生而取义者也。孔子云：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。

“义”的选择实则是高度自觉的道品德为，在市场经济浪潮中，有人会沾染浓浓的铜臭味，但同样也有人凭借心田的自我约束力和道德修养，培育正确的义利观，做出正确的选择。6/仰不愧于天，俯不怍于人。仰起头来看看天，心中无愧；低下头反思一下，以为心中也无愧。

若是做到了这两点，那就是灼烁磊落的正人君子。声势赫赫人生几十年，问心无愧地放怀一笑，平生足矣。7/生于忧患，而死于安乐也。

顺风顺水的人生总是一个理想化的状态，而现实的情况是，折磨和挫折总是不约而至。“人恒过然后能改，困于心衡于虑尔后作”，只有履历过失败、蒙受过竞争压力的人，才气够调整自己适应不停变化的情况，时刻保持警醒，逆风生长。8/道在迩，而求诸远；事在易，而求诸难。

人人亲其亲，长其长，而天下平。和谐社会的实现其实没有那么难，大多数情况下都是在舍近求远。其实最简朴的措施也恰恰是最有效的：只要各人孝敬敬服自己的双亲，尊敬自己的尊长，天下大同的太平盛世也就开始了。

9/人有不为也，尔后可以有为。一小我私家要能控制自己，要有底线，明确什么事该做，什么事不能做。

做到了这一点，然后才气够真正有所作为。“无为”是碌碌虚度，“不为”是恪守底线、蓄力酝酿，“有为”则是最后傲骨凌人地绽放。10/穷不失义，达不离道。无论穷、达处境如何，都应当遵循一定的道德规范服务。

诸葛亮隐居隆中，是士穷之时，“修身见于世”也，世称“卧龙”；到厥后身居丞相高位，生活依旧朴实，囊空如洗，因此臣民也都没有失望，反而更得民心。11/其进锐者，其退速。

往往急于求成的进步者他的退步的速度也是极快。张岱在《募修岳鄂王祠墓疏》中就写道：“余谓天下凡事必须量力为之。其进锐者其退速，其愿奢者其就小。

”这就申饬我们做事情要尊重事物生长应有的纪律，认清自己的实力，不要太过求高求快，否则往往得不偿失。12/贤者在位，能者在职。有贤德的人要处在掌权的职位，有才气的人担任相应的职位。

这句话第一层意思是什么人应当在什么位置上，因才设置，这样才气各机构单元高效和谐运转；第二层则可以明白为，不必太过看重形式上的认定，满身才气总比一纸文凭更有说服力。13/我善养吾浩然之气。这里的“浩然之气”，实际上指的是一种至大至刚的气，而且必须用正义和道去配合它。

善养浩然正气的人格追求，在厥后逐渐扩展为节气、英雄之气、爱国之气，以文天祥、辛弃疾等人为首的仁人志士，就是体内充盈着刚健雄风的浩然之气，坦荡地驻足于天地之间。14/富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这句话意思是，富贵不能使我放纵享乐，贫贱不能使我志向消磨转移，武力不能使我低头屈服。

这是孟子对“大丈夫”人格精神的理想化追求。他强调了富贵的诱惑、贫贱的折磨、威武的压迫都是对“大丈夫”人格塑成历程中不行缺少的磨炼和磨练。

只有经受住了这些，“大丈夫”才气够在真正意义上泛起。15/天时不如地利，地利不如人和。天气时令的配合不如地理情况的优越，地理情况的奇特优越不如人心所向、内部团结。

总而言之，孟子强调的是“施仁政”的须要性，“得道多助，失道寡助”。秦之死亡就是典型的反例，“戍卒叫，函谷举。楚人一炬，可怜焦土”，虐政的最终导憧憬往都是怒不行遏的揭竿而起。

泉源：京博国学。

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